مدريد: جورج الريس 

خمسة قرون مضت على رحيل الاسلام من الأندلس وإبعاد ابو عبد الله محمد بن علي، آخر ملوك غرناطة، الذي غادرها مهزوماً متنازلاً عن ممتلكاته مقابل حفنة من المال. خمسة قرون مضت على الرفاهية والنعمة التي لم تعرفهما منطقة أخرى في ذلك الحين. قرون من الحضارة والازدهار السياسي والاقتصادي والثقافي في مجالات الطب والفلك والهندسة والأدب والشعر، من ابن رشد في علوم الفلسفة والطب، الى ابن خلدون في علمي الاجتماع والتاريخ، الى ابن زيدون في الشعر والأدب، وغيرهم كثيرون.
وقف الملك المخلوع على سفح جبل الريحان وهو على وشك تسليم مفاتيح غرناطة يبكي عرشه الضائع، ونظرت اليه والدته الملكة عائشة قائلة: «لا تبك كالنساء ما لم تصنه كالرجال». هكذا غادر المسلمون معقلاً كان مرجعاً حضارياً وثقافياً وسياسياً يلوذ به الجميع، تاركين وراءهم الزهراء والحمراء ولآلئ أخرى في ارض جعلوا منها جنة خلال اقامتهم فيها ثمانية قرون، وهكذا بدأ افول نجم الاسلام عن الأندلس شيئاً فشيئاً الى الحد الذي دفع ملكي اسبانيا، فرناندو وإيزابيل، اللذين ما لبثا أن ضمّا الاندلس، الى منع ممارسة الدين الاسلامي في الاراضي التي تقع تحت سيطرتهما.

سنوات طويلة مضت على هذه الاحداث الى حين انتصار الجنرال فرانكو، في العام 1939، على خصومه الجمهوريين في الحرب الاهلية الاسبانية الدامية التي دامت قرابة أربع سنوات. وكان فرانكو قد استعان بعناصر اسلامية مغربية أدخلها في جيشه وفي حرسه الخاص، بقيت فيه حتى قبيل وفاته عام 1975.

ويمكن القول ان عودة الاسلام الى بلاد الاندلس بدأت مع نهاية الحرب الأهلية الاسبانية على الرغم من أنها كانت عودة خجولة جداً، تزايدت بعض الشيء مع موت الجنرال فرانكو، ثم بدأت تتزايد بصورة منتظمة منذ العام 1992 حين ابرمت الحكومة الاسبانية والهيئة الاسلامية الاسبانية، اتفاقاً وقّعه الملك خوان كارلوس الأول، وحدّد بموجبه قانونا للمسلمين يفسح المجال بشكل رسمي أمام التعددية الطائفية.

في الوقت الراهن، لا توجد إحصاءات رسمية دقيقة عن عدد المسلمين في اسبانيا بسبب المهاجرين الذين يدخلون بطرق غير قانونية وعدم وجود الاساليب الكافية لتعدادهم. لكن هناك معلومات صادرة عن الاتحاد الاسباني للهيئات الدينية الاسلامية تفيد بأن عددهم يصل الى نحو المليون، اي حوالي 2.5% من إجمالي السكان. ومعظم مسلمي اسبانيا من المغرب وبعض دول شمال افريقيا، وهناك عدد آخر منهم أتى من السنغال وسورية ودول عربية واسلامية أخرى، بالاضافة الى أكثر من 30 ألف اسباني اعتنقوا الاسلام خلال السنوات العشرين الأخيرة. ويتردد هؤلاء للصلاة على 236 مسجداً أو قاعة للصلاة، وفق معلومات نشرها مؤخراً مركز الأبحاث الاجتماعية، وهو وكالة رسمية مستقلة. لكن هناك معلومات تفيد بان عدد المساجد يتراوح بين 300 و400، خاصة إذا شملنا المراكز الاجتماعية والثقافية التي تضم مساجد صغيرة وأماكن مخصصة للاحتفالات الدينية.

يمتد نشاط بعض هذه المساجد الى أبعد من الصلاة والاحتفالات، وتحوّل بعضها الى مراكز إسلامية تقدم مجموعة من الخدمات للرعايا المسلمين. أهم هذه المساجد هو المركز الثقافي الاسلامي في مدريد الذي افتتحه الملك خوان كارلوس برفقة الأمير سلمان بن عبد العزيز، أمير منطقة الرياض، في صيف عام 1992، في حفل كبير اعتُبر منعطفاً جديداً وبداية دعم للوجود الاسلامي في اسبانيا. يشمل المركز مدرسة ومكتبة وقاعة للمؤتمرات. وكان الملك فهد بن عبد العزيز قد تكفل بتمويل المشروع بينما تبرعت الحكومة الاسبانية بالأرض لتشييده.

وينتشر المسلمون في كافة ارجاء اسبانيا، لكنهم يتركزون اكثر في المدن الكبرى. ورغم عدم وجود احصاءات عن نسب توزيعهم جغرافياً، فان من المعتقد انهم يتركزون اكثر في اقليم كاتالونيا، وبالاخص عاصمته برشلونة، ثم مدريد والاندلس وبالنسيا ومورثيا وجزر الباليار وقشتالة وجزر الكناري واكستريمادورا وأراغون ومليلية. أما بالنسبة للاقاليم الاخرى فلا يتجاوز عدد المسلمين فيها الخمسة آلاف.

ويعاني المسلمون في اسبانيا، كغيرهم في باقي الدول الاوروبية، من مشاكل عدة ومختلفة، ربما أهمها مشكلة الاندماج الاجتماعي حيث يتخبط المسلم بين المحافظة على تقاليده وعاداته وبين الاندماج في مجتمع جديد يتناقض الى حد مع مبادئه الدينية والحياتية دون التخلي عن هويته الاجتماعية الموروثة. وتأتي بعدها مشكلة لا تقل أهمية عن الأولى، هي اتهامهم بالارهاب، إثر هجمات 11 سبتمبر (أيلول) 2001 في الولايات المتحدة وتفجيرات 11 مارس (آذار) 2004 في مدريد التي دفعت الحكومة الاسبانية لتبني قوانين صارمة في مجال الهجرة تضرر منها المسلمون أكثر من غيرهم.

ومن المشاكل الاخرى التي يعاني منها المسلمون في اسبانيا، البطالة، التي استفحلت مع حالتي الخوف والتقوقع الناجمين عن المخاوف الامنية بسبب الارهاب. وبسبب ذلك، أصبح إيجاد فرصة عمل بالنسبة للمسلم المقيم في اسبانيا، حتى ولو كان مقيماً بطريقة قانونية، صعباً جداً. واتجهت الشركات وأرباب العمل الاسبان الى استخدام مواطنين من أوروبا الشرقية تاركين عدداً كبيراً من المهاجرين المسلمين يتسكعون في الشوارع بحثاً عن لقمة عيش لهم ولعائلاتهم. وكان لهذه الظاهرة أثر سلبي كبير على جميع الجاليات المسلمة في البلاد.

ومن المشاكل الاخرى، عدم وجود مرجع واحد يعود اليه مسلمو اسبانيا عند الحاجة. ويعود تعدد المراجع الى اختلاف المذاهب والانتماءات الوطنية والعرقية وتعصّب بعضها الذي لا يؤدي الا لمزيد من التفرقة. واستغل اليمين المتطرف هذه الظاهرة محاولا الاساءة الى الجاليات المسلمة، من خلال زعمه بان الاسلام هو مصدر جميع المشاكل التي تعيشها أوروبا، وانه يستحيل التعايش مع جماعات لا تتفق فيما بينها. والواقع ان نقطة الضعف التي سببها تشرذم الجاليات الاسلامية المقيمة في اسبانيا، تخفف بعض الشيء من تأثير قوة الضغط التي يمكن لهذه الجاليات ان تتمتع بها مجتمعة للضغط على السلطات من أجل المطالبة والحصول على حقوقها الشرعية والقانونية.

لا يمكن القول ان الوجود الاسلامي في اسبانيا يمثل عامل ضغط سياسي كما هي الحال، على سبيل المثال، لدى المسلمين الاتراك في ألمانيا أو المسلمين المغاربة والجزائريين وغيرهم في فرنسا أو المسلمين الباكستانيين والهنود وغيرهم في بريطانيا. ويقتصر ضغط هذا الوجود على قطاعي الزراعة والبناء اللذين تعمل فيهما أعداد كبيرة من المهاجرين المغاربة المقيمة خاصة في إقليمي كاتالونيا والاندلس وفي العاصمة مدريد. وقد ساعد وجود هؤلاء في ارتفاع نسبة معدل الولادات الجديدة التي كانت سلبية في اسبانيا والتي بدأت ترتفع في السنوات الأخيرة بفضل تكاثر المهاجرين. وتقول بعض الاحصاءات التي نشرها المعهد الوطني للإحصاء والتي تعود الى عام 2003، ان اسماء محمد وفاطمة وليلى التي أطلقت على المواليد الجدد فاقت بالعدد على بعض الأسماء الاسبانية التقليدية والتاريخية المعروفة.

وتتوزع أنشطة المسلمين في اسبانيا على جميع القطاعات، فهناك طبقة كبيرة منها تعمل في قطاعي البناء والزراعة وتساهم بالتالي في إعمار وتنيمة البلد الذي استضافها، كما تساهم في إحياء ورفع نظام الضمان الاجتماعي المحلي الذي كان مهددا منذ سنوات الى الحد الذي دفع الحكومة الاسبانية لاتخاذ تدابير صارمة بهذا الشأن. وهناك طبقة أخرى اتجهت نحو التجارة لتأمين فرصة عمل ولقمة عيش أبى رب العمل الاسباني ان يمنحها أياها. وهناك فئة صغيرة جدا اتجهت نحو قطاع المقاولات والاستثمارات وتتركز في منطقة ماربيا (اقليم الاندلس) وجزر الباليار المتوسطية.

أما في الحقل السياسي فنجد، على سبيل المثال، السيدة المغربية سليمة عبد السلام عايشة، 27 سنة، النائبة في مجلس مدينة مليلية، والتي بدأت حياتها السياسية في الثالثة والعشرين من العمر عندما كانت طالبة في كلية العلوم الاقتصادية. والسيدة عبد السلام ليست البرلمانية المسلمة الاولى، لكنها الاولى التي ترتدي الحجاب. وهناك برلمانية مسلمة أخرى في نفس المجلس، هي جادو ادريس. كذلك، يوجد في البرلمان الكاتالاني (شمال شرق اسبانيا) محمد شايب عضو البرلمان الاقليمي عن الحزب الاشتراكي الكاتالاني الناشط في الدفاع عن حقوق المسلمين والداعي لاقامة انتخابات ديمقراطية ضمن اللجنة الاسلامية التي تمثل الاسلام أمام الدولة، وألا تكون الدولة هي التي تختار الهيئات والروابط التي تشكل هذه اللجنة. ويعتبر شايب ان الامور تغيرت كثيرا منذ 15 عاما وأن الوقت حان للتحديث والاستكمال والتأقلم مع الظروف التي نعيش فيها.

ثقاقياً، هناك العديد من اللقاءات والندوات، التي كثرت في السنوات الاخيرة، منها الأدبية والشعرية والاجتماعية وحتى السياسية، ويهدف معظمها الى تعريف المواطن الاسباني بالدين الاسلامي المتسامح المتضامن مع الغير. ويتم تنظيم هذه الفعاليات غالبا بالتعاون مع السلطات المحلية وخاصة حكومة الاندلس الاقليمية ومدن غرناطة وقرطبة وإشبيليا. ولعل أكثر المؤسسات نشاطا وتعاونا في هذه المجالات هي مؤسسة التراث الأندلسي وعلى رأسها الغرناطي خيرونيمو بايث أحد أكثر المسؤولين نشاطا في نشر وتعميم تراث الاندلس. وبدوره، رعى السفير السعودي لدى مدريد، الأمير سعود بن نايف بن عبد العزيز، العديد من النشاطات الهادفة لرفع اسم الاسلام في اسبانيا.

ويختلف وضع المسلمين في اسبانيا عن وضعهم في باقي الدول الاوروبية. فبعد حوالي 800 سنة من التعايش الاسلامي المسيحي في الاندلس، ما زال الوجود الاسلامي باسبانيا خجولاً مقارنة مع دول أوروبية أخرى كفرنسا وهولندا وألمانيا وبريطانيا. وتوصي بعض الدراسات مسلمي اسبانيا بالسعي اكثر للانخراط في المجتمع والمشاركة في الحياة والنشاطات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية مع احترام قوانين البلد.

** المصدر : جريدة الشرق الأوسط :http://www.asharqalawsat.com/details...27372&feature=
** تاريخ النشر : الاحـد 07 رمضـان 1426 هـ 9 اكتوبر 2005 العدد 9812